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Se, nas Novas Cartas Portuguesas «a mulher continua, metafisicamente, a ser sinónimo de “carne” ou seja, “um corpo sem alma”, sendo, por isso, a antítese da razão inerente ao sexo masculino» (M. Mascarenhas Simosas), existe no entanto, por parte das autoras, uma vontade clara de problematizar e ultrapassar esta situação secular regressando a este corpo «that matters» (J. Butler). A multiplicidade das vozes e experiências femininas presentes na obra, delineia um projecto político que impõe a “materialidade” do corpo feminino ao «Escrever o corpo, falar do desejo feminino, [...], como se [...] fosse necessário [as mulheres] cartografar[em]-se [...]» (P. Morais Cunha) para dar “corpo” à sua voz. Transformado em motor e território da escrita, o corpo feminino faz «da escrita o corpus de um corpo “não monarquizado”» (H. Cixous) ligando o acto da escrita ao conceito de “escrita-mulher” (B. Didier). Assim, o que está em jogo é a passagem de uma “feminilidade informe” (J. Butler), cujo corpo foi “castrado e eufemizado” (G. Greer), a um “empowerment”, perturbante e transgressor. Este movimento questiona a visão de um eterno feminino imposto pela sociedade patriarcal e valorizado pelo regime salazarista. Ao falarem de um «corpo mutante» (E. Dorlin), auto-erótico e ciente dos seus desejos, capaz de experimentar e exprimir uma verdadeira libertação do corpo feminino, As Novas Cartas Portuguesas fazem da mulher o sujeito de um «corpo não [...] adormecido» (Maria Isabel Barreno e al), cuja presença e expressão «histeriza[m] o espaço social» (H. Cixous) provocando uma “r-evolução”.